بلا تفاوت في الإجمال والتفصيل ، بناءً على أنّ الجلالة إله معرّف بلام العهد ، والمعهودُ هو المعلوم للكلّ بوجه الموصوف بالوحدة المستدلّ عليها بآثار العمد والتدبير المذكورة في قوله عزّ وعلا : « إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ » إلى آخر الآية . بل أقول : إنّ العبارتين الشريفتين من أوضح البراهين على ما حقّق في شرح الخطبة من أنّ الحضرة القدّوسيّة أرفع وأمنع من أن يحيط به عِلْم ، ويوضَع له عَلَم ؛ إذ لا شكّ أنّ المقصور عليه في كريمة « لا إِلهَ إِلَّا هُوَ » المعلومَ لكلّ أحد بوجه الإلهيّة المدّعى وحدتُه ، المستدلّ بآثار الصنع والتدبير ، المشتمل عليها قوله عزّ من قائل : « إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » إلى آخر الآية ، على قصر الإلهيّة على ذلك المعلوم المدّعى وحدته ، ولو كانت الجلالة عَلَماً ، لم يكن القصران على سَنَنٍ واحدٍ ؛ لأنّ أحدهما على واحد شخصي ، والآخَرَ على مستدلّ عليه بالوحدة ، فتدبّر حقَّ التدبّر ، ثمّ اشكر اللَّه على ما رُزقتَ من الفهم ، واحفظ هذا البيان ؛ فإنّك لا تجد بهذا التصريح في غير هذا الكتاب . فصل : قوله تعالى : « إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » إلى آخره تنبيهٌ على أشياءَ عبَّر عنها الإمام عليه السلام أوّلًا بالحجج في قوله : « إنّ اللَّه أكمل للناس الحجج بالعقول » وثانياً بالأدلّة في قوله : « ودلّهم على ربوبيّته بالأدلّة » . وفي إفراد الأرض بعد جمع السماء إشعار بأنّها أوّلَ ما خلقت خُلقت شخصاً واحداً ، والوصف بالسبع - كما في بعض الأدعية - بسبب نحو من الاعتبارات ، مثل القسمة بالأقاليم السبعة ، ومثل خصوصيّات تكون لها بالنظر إلى عروض البلاد ، ومثل الأعراض الحالّة في أبعاضها من الصلابة والرخوّ واللون والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة . قوله : « وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ » . قيل : هو مجيء أحدهما بعد الآخر ، المستفادُ من قول الصادق عليه السلام - الذي يأتي ذكره - الاختلاف بحسب المدّة . والمعنيان متلازمان في الوجود . و « وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ » . الفلك يحتمل الإفراد والجمع ؛ لأنّ